Network
Beralih ke filsuf Islam lainnya yaitu Muhammad ibn Ibrahim Yahya Qawami Syirazi, yang dikenal Shadr Al-Din Syrazi atau Mulla Shadra. Ia dilahirkan di Syiraz, pada 979 Hijriyah dari keluarga Qawam yang begitu terhormat.
Tonggak pemikirannya ketika menemukan formula baru dalam merumuskan filsafat Islam. Mulla Shadra menyebutnya Al-Hikmah Al-Muta’aliyah (hikmah transenden, atau teosofi transenden atau filsafat transenden), lebih dikenal dengan filsafat hikmah.
Metode perumusan filsafat hikmah merupakan penemuan baru di masa itu, karena menjadi sintesa dari tiga ilmu pengetahuan Islam sekaligus. Aliran mazhab baru ini mempertemukan pemikiran filsafat peripatetik, iluminasionis (isyraaqiyyah), dan ‘irfani dari Ibn Arabi.
Tentunya landasan berpikir hikmah tetap mengacu pada al-Qur’an dan hadits sebagai pedoman ajaran Islam. Satu hal yang perlu ditelaah lebih dalam pada Al-Hikmah Al-Muta’aliyah yakni dinamika argumentasinya tentang wujud.
Mulla Shadra harus bergelut dengan pandangan filsuf peripatetik, dan Suhrawardi untuk menentukan cara pandang baru mengenai posisi eksistensi dan esensi. Poin penting yang dipertahankannya mengenai ashaalah al-wujud (realitas atau prinsipilitas eksistensi).
Ibn Sina di masa berkembangnya peripatetik juga sempat menggunakan istilah serupa. Tapi untuk membedakannya, Mulla Shadra mempertahankan konsep wujud dengan argumen rasional.
Baginya, wujud itu tidak terbatas dan tidak berbentuk, itulah satu-satunya realitas. Meja, kursi, lampu, tidak lebih dari sebuah modifikasi yang dipaksakan (baca: pembatasan) dari realitas (wujud).
Penyebutan benda-benda yang dengan mudah didefinisikan di dunia realitas ini disebut esensi (kuiditas), juga tidak lain adalah aksiden yang mengubah dan membatasi satu realitas tunggal, yaitu wujud. (Epistemologi tasawuf: 2017).
Reformasi prinsipil wujud
